三皈依 ( 十六 )

所以說學佛人能修好些，三皈依就已經很圓滿了，無論是禪宗淨乃至其他宗派，皆以三皈依為入門，否則不管學佛幾十年，講經說法口若懸河，有著相當紮實的理論，卻因一念偏差不知照覺，或照覺得不夠徹底，而落入學佛不成，反成學魔的遭遇，這種結果，實在是可憐中的最可憐呢。

佛法正知正見之培養實在不容易，若因一念偏差而誤入歧途，真是可惜，學佛非佛學，光說不鍊僅是戲論，唯有確實覺照心念，返聞自性突破無明，方為解脫成就之關鍵。所以我們學佛是向，這方面不是向那一方面，明白的是向這方面修，就不會弄錯，你就走著你的大道體解大道，你走著你的大道，遲早你會成佛，這樣一來我們才知道，這個「當願眾生」是指自己，內在之眾生六根六塵六識，而非指外在之眾生。

皈依是自己的事與他人無關，這樣才是真正自皈依覺正淨，自己內心的眾生覺而不迷，自己內心的眾生正而不邪，自己內心的眾生淨而不染，這個才是佛要我們皈依三寶的用意，如果不照此三寶而修，就是經文所說的，「是人行邪道，不得見如來」就是不入道是行邪道，背道而行非真佛弟子也。

所以念佛不難除習氣難，若不除習氣又怎能證入覺地，念念在覺呢，此論聞者必以除習氣為苦，反視念佛為畏途或斥為魔說，而不知真修行者，定轉其昔日之依賴心，與貪省事之習氣，一反其所行，於世間法必趨於忠國家，孝父母，友昆弟，和夫婦，信朋友，克盡人道以為念佛。所以你明白了，我們現在要修，要修效忠國家，孝養父母，朋友和兄弟，夫婦要和，對朋友要有信用，要克盡人道，這個叫做真念佛。為甚麼？你明白了，在出世間法，必趨於興大悲、度眾生、明心地、達本性，空外境、掃積習、歸證淨土以為念佛，世間有出世入世之分，心無彼此來去也。你不念惡即念佛，不念覺即念迷，此是指你的心行，非關口頌，今又誤以持佛號即名念佛，遂失其宗旨而流為唱佛，更以大聲貪多為勝，演成氣膈胸痛諸病久不相應，人每生厭而疑退，此即因地不正之誤。所以我們真明白的人要弄清楚，現在的人弄錯了，誤以為我持佛號就是念佛，違背了這個念佛的宗旨，真正念佛的宗旨就是，我們每一分每一秒都要覺正淨，都要清清楚楚。現在的人搞到唱佛不是念佛，你是唱佛號要唱得大大聲，貪多就變成甚麼？這裡痛，胸口痛，為甚麼胸口痛，唱得大大聲弄到這裡痛，有些人問我；師父為甚麼念佛？念到這裡這樣痛，貪多，要大聲佛才聽到，人家講大聲大佛小聲小佛，弄成這樣都不是念佛，念佛是覺嘛！我的心裡一直就念著這個阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有離開我，我也沒離開他，這個才叫念佛嘛！就是心中有佛才叫念佛，不是大聲，你怕阿彌陀佛耳聾，聽不到，開玩笑，佛會變大變小嘛！你才變大變小，很多人誤導了，念佛念到這樣的地步，這裡痛那裡痛搞出多多問題。所以觀自心寂而常照，諸法歷歷分明是名念佛，觀自心照而常寂，了無二法可得是名念佛，觀自心寂而常照，照而常寂，即存即亡，即有而空，空中有妙有是名念僧。

這三寶，佛家云：「信佛而不去學佛就是迷信，拜佛而不去學佛就是愚行，光信或單講理論而不去力行，猶如畫餅充飢，是無法解脫生死的，正如大部份作惡之人，皆知惡事不可為，卻仍昧著良心去作惡，因此唯有依真理修行，就是修正行為，方有可能真正解生死，永享安樂，具足三寶才是最尊貴之人，無論菩薩天人在家出家等，都要皈依三寶為學佛入門之基礎。所以學佛本來是很簡單的，但現在的人卻將佛法搞得複雜，導致學佛越久越糊塗，越遠離佛道。

現今的佛教就是這樣，只注重世間福報，不在解脫生死輪迴這方面下手，此是無事生事， 事上添事，卻又不能了事，凡多事的即是天下至愚笨的人，搞這樣多事情，卻對生死沒有關係，不是天下最笨的人嗎？花這麼多時間精神去搞，搞到最後自己還在輪迴，最多得一點人天福報，下一世一享完了繼續再輪迴。

我們今天既然已經皈依三寶，就不要錯失此難得的機緣，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，如果不好好把握此機會，請問你們今生，有把握了脫生死嗎？要修好自己的三寶都來不及了，不為此身生死大事而努力，還整天去搞那些無關緊要之事，就算做很多世間善事，如果不能夠了生死，最多來世只是得到一點人天福報，始終還在六道輪迴之中，那就非常可惜了。

希望大家好好反省，我們今天來皈依三寶學佛，就是學這個「自性佛」不是學那個「外面的」，是要了生死，佛出現在這個世間，就是要教我們解決，希望大家好好反省，聽明白照著這樣修，就沒有走錯， 好！

三皈依 ( 十五 )

人家稱讚我也不貪心，心不動，人家毀謗我，財沒有了衰了也不動，就是如如不動，我們就不受這八種習氣所遙動，你就定能生慧嘛！你不染著貪也不染著瞋恚，就是沒有愚癡，貪瞋癡沒有了就了脫，一切煩惱解決就是這樣。所以說八風前來，會來的一定會來的，記住我們每一個人，這八種風一定會吹著來，接而不染，就是說我們要接受，但是我們不染，他來了我們不要抗拒，接受我們不受污染，他稱讚我，我不起歡喜心不貪，他罵我，我不起瞋恚心，接而不受。所以不變不遙斯為正定，你這個才叫真正的定，不是打坐那個定，不要弄錯了，坐著可以定，出來人家罵你就不定，人家讚嘆你很高興也是不定，人家修行是這樣修呀。所以禪是活的，修行是在行住坐臥當中，不是死坐著那個凳子上面，修到最後好像木頭石頭一樣，真的沒有錯呀，所以其所行所做，就有能力調伏攝受眾生，就能夠「和南聖眾」，這個「和南聖眾」就是說六和敬，你能做到，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。能使自己的內心六和，亦能使外在之境緣六和，這個六和敬貼著，是要你自己做到，自己的六和敬，才出到來和人家六和敬，這個就叫做「和南聖眾」，因為你有了覺正淨，你才能夠一切無礙，你出來才能和人家六合敬。不是叫人家和你做六合敬，是你自己要如何做到六合敬呀，假如你做到六合敬，你去到那裡都能夠六合敬，你不是要求人家和你做六合敬，現在我看到很多佛教團體，是要人家配合你的六合敬，你沒有想到你自己要如何，跟人家配合六合敬，開玩笑！不就是搞到你和我冤家，我和你冤家，仇人見面分外眼紅，就是這樣來的。

你要避開我，我要避開你，寫著六合敬這樣大個字在那裡，沒有一個人做到，還會錯意，真冤枉。所以今天你皈依僧統理大眾，記住；你最後有佛有法你才有淨，你才有這個僧，你才能夠統理它，記住；今天回去，好好統理你的大眾，是這個眼、耳、鼻、舌、身、意，不是外面的那個那個大眾，是這個這個眼、耳、鼻、舌、身、意，明白嗎？這個才是統理大眾。

這樣你念三皈依，才是真三皈依呀，你真的有三皈依了呀，這個儀式做不做不用緊了，你已經皈依了呀，已經有了，人家每天早上念三皈依，晚上念三皈依，就是念這個三皈依，自己的事情。所以我們如此修行才和十方諸佛，及西方極樂世界之眾生，所修相應，所以皈依佛法僧三寶，已圓滿具足一切，不明了的人就是凡夫，就是因果裡面打轉，超越不出輪迴，明了的人就是菩薩，則能超出因果。就是說他已經走出因果的範圍，走出因果的範圍來看因果了，他知道所有因果的來源是甚麼？是這樣的，所以菩薩就畏因，我們眾生就在因果裡面，因果哎呀很煩為甚麼這樣，我修到這樣好，它還要對付我，還要做弄我弄到很煩，你在因果裡面，走來走去走不出來，菩薩明白了出來因果了，在外面看裡面就清清楚楚呀。

現在我受的果報，是我以前造下來的現在我要受，受到很高興你來來來，你就不要說你不要來你不要來，冤親債主走遠一點，就是這樣。所以我們學佛沒有智慧，就是怕因果，你有智慧你就不會怕因果，你就很小心，甚麼因應該造，甚麼因不應該做，這個就要智慧去學了。